{"id":107778,"date":"2025-09-27T09:53:37","date_gmt":"2025-09-27T15:53:37","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=107778"},"modified":"2025-09-27T09:53:38","modified_gmt":"2025-09-27T15:53:38","slug":"la-revolucion-que-lo-cambio-todo-nombres-calendario-moda-y-hasta-relaciones-intimas-el-confidencial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/la-revolucion-que-lo-cambio-todo-nombres-calendario-moda-y-hasta-relaciones-intimas-el-confidencial\/","title":{"rendered":"La revoluci\u00f3n que lo cambi\u00f3 todo: nombres, calendario, moda y hasta relaciones \u00edntimas | El Confidencial"},"content":{"rendered":"\n

En ‘El temperamento revolucionario. C\u00f3mo se forj\u00f3 la Revoluci\u00f3n francesa’ (Taurus) el historiador Robert Darnton analiza c\u00f3mo se vivi\u00f3 ese movimiento a pie de calle. Publicamos un fragmento del ep\u00edlogo<\/h2>\n\n\n\n
\"Foto:
‘Toma de la Bastilla’, cuadro pintado en 1793 por Charles Th\u00e9venin. (Museo Carnavalet).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Por\u00a0Robert Darnton<\/a> \/ El Confidencial<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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M\u00e1s all\u00e1 de la toma de la Bastilla, surge un interrogante: si el temperamento revolucionario ya exist\u00eda antes de 1789, \u00bfqu\u00e9 tuvo de revolucionaria la propia Revoluci\u00f3n? La respuesta corta es todo: fue una revoluci\u00f3n total<\/strong>, que pretend\u00eda transformar el mundo. La mayor\u00eda de nosotros aceptamos el mundo tal como es<\/a> y asumimos que se mantiene unido con la suficiente firmeza como para constituir la realidad, el mundo cotidiano en el que normalmente vivimos. Los revolucionarios \u2014no solo en Par\u00eds, sino en toda Francia\u2014 se propusieron crear el mundo como deb\u00eda ser,<\/strong> de acuerdo con principios que consideraban inherentes a un orden natural normativo. <\/p>\n\n\n\n

En 1789, los franceses se enfrentaron al colapso de un orden social \u2014lo que definieron retrospectivamente como Antiguo R\u00e9gimen\u2014 y lucharon por forjar uno nuevo a partir del caos que los rodeaba. Experimentaban la realidad como algo que pod\u00eda destruirse y reconstruirse, y ten\u00edan ante s\u00ed posibilidades aparentemente ilimitadas, para bien y para mal, para levantar una utop\u00eda y para volver a caer en la tiran\u00eda<\/a>. Sin duda, otras convulsiones s\u00edsmicas hab\u00edan sacudido la sociedad francesa en \u00e9pocas anteriores: la peste bub\u00f3nica en el siglo XIV, por ejemplo, y las guerras de religi\u00f3n del siglo XVI. Pero en 1789, los ciudadanos empezaron a tomar las riendas de su destino<\/strong>. Por primera vez participaron en pol\u00edtica, tanto en las elecciones a los Estados Generales, que se basaban en algo parecido al sufragio universal masculino, como mediante insurrecciones en las calles de las ciudades y en las parroquias rurales. <\/p>\n\n\n\n

Solo una peque\u00f1a minor\u00eda de activistas se apunt\u00f3 a los clubes jacobinos, pero todo el mundo se sinti\u00f3 conmovido por la Revoluci\u00f3n porque esta lleg\u00f3 a todas partes<\/strong>. Recre\u00f3 el tiempo y el espacio. Seg\u00fan el calendario revolucionario<\/strong> adoptado en 1793 y utilizado hasta 1805, el tiempo comenzaba con el fin de la antigua monarqu\u00eda<\/strong>, el 22 de septiembre de 1792, el primero de vendimiario del a\u00f1o I. Con la aprobaci\u00f3n formal de la Convenci\u00f3n, elegida para sustituir la monarqu\u00eda por un orden republicano, los revolucionarios dividieron el tiempo en unidades que consideraron racionales y naturales. Semanas de diez d\u00edas, meses de tres semanas y a\u00f1os de doce meses. Los cinco d\u00edas que sobraban al final se destinaban a d\u00edas festivos patri\u00f3ticos, jours sans-culottides<\/em>, dedicados a la conmemoraci\u00f3n de las cualidades c\u00edvicas: Virtud, Genio, Trabajo, Opini\u00f3n y Recompensas. <\/p>\n\n\n\n

Los d\u00edas ordinarios recibieron nuevos nombres, que indicaban una regularidad racional y matem\u00e1tica<\/strong>: primidi, duodi, tridi, y as\u00ed hasta d\u00e9cadi. Cada uno de ellos se dedicaba a alg\u00fan aspecto de la vida rural de modo que el orden de la naturaleza desplazara al santoral del calendario cristiano. As\u00ed, el 22 de noviembre, antes dedicado a santa Cecilia, se convirti\u00f3 en el d\u00eda del nabo, y el 25 de noviembre, festividad de santa Catalina,<\/a> en el d\u00eda del cerdo. Los nombres de los nuevos meses tambi\u00e9n hicieron que el tiempo se ajustara al ritmo natural de las estaciones. El 1 de enero se convirti\u00f3 en el 12 de nivoso, el mes de la nieve, que se situaba despu\u00e9s de los meses de la niebla (brumario) y el fr\u00edo (frimario) y antes de los meses de la lluvia (pluvioso) y el viento (ventoso).<\/p>\n\n\n\n

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Cubierta de ‘El temperamento revolucionario’, de Robert Darnton.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La adopci\u00f3n del sistema m\u00e9trico <\/strong>represent\u00f3 un intento similar de imponer una organizaci\u00f3n racional y natural al espacio. Seg\u00fan un decreto de 1795, el metro ser\u00eda \u00abla diez millon\u00e9sima parte de la mitad del meridiano terrestre\u00bb. Por supuesto, los ciudadanos de a pie no alcanzaban a entender semejante definici\u00f3n. Tardaron en adoptar el metro y el gramo, las nuevas unidades de longitud y peso, y pocos de ellos estaban a favor de la nueva semana, que les daba un d\u00eda de descanso de cada diez en lugar de uno de cada siete. Pero incluso all\u00ed donde se mantuvieron los viejos h\u00e1bitos, los revolucionarios imprim\u00edan sus ideas en la conciencia contempor\u00e1nea cambi\u00e1ndole el nombre a todo.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Mil cuatrocientas calles de Par\u00eds recibieron nuevos nombres porque los antiguos conten\u00edan alguna referencia a un rey, una reina o un santo. La plaza de Luis XV, <\/a>donde estuvo situada la guillotina m\u00e1s espectacular, se convirti\u00f3 en la plaza de la Revoluci\u00f3n; y m\u00e1s tarde, en un intento de hacer borr\u00f3n y cuenta nueva, adquiri\u00f3 su nombre actual, plaza de la Concordia. La iglesia de San Lorenzo se convirti\u00f3 en el Templo del Matrimonio y la Fidelidad; la catedral de Notre Dame, en el Templo de la Raz\u00f3n; y Montmartre, en Mont Marat, en honor del m\u00e1rtir m\u00e1s c\u00e9lebre de la Revoluci\u00f3n. Treinta ciudades adoptaron el nombre de Marat<\/strong>, treinta de las seis mil que intentaron borrar su pasado mediante cambios en su denominaci\u00f3n. Montmorency se convirti\u00f3 en Emile; Saint Malo, en Victoire Montagnarde (en alusi\u00f3n a la facci\u00f3n de la Monta\u00f1a o radical de la Convenci\u00f3n); y Coulanges, en Cou Sans-Culottes (los anges eran \u00e1ngeles, signo de superstici\u00f3n). Los revolucionarios incluso cambiaron de nombre. No servir\u00eda, por supuesto, llamarse Louis en 1792 o 1793. Los Luises pasaron a llamarse Bruto o Espartaco. Apellidos como Le Roy o L\u00e9v\u00eaque, muy comunes en Francia, se convirtieron en La Loi o Libert\u00e9. A los ni\u00f1os les impusieron toda clase de nombres, algunos sacados de la naturaleza (Pissenlit o Diente de le\u00f3n para las ni\u00f1as, Ruibarbo para los ni\u00f1os) y otros de actualidad (Fructidor, Constituci\u00f3n, Diez de Agosto, Marat-Couthon-Pique). El ministro de Asuntos Exteriores Pierre-Henri Lebrun llam\u00f3 a su hija Civilisation-Jemappes-R\u00e9publique. <\/p>\n\n\n\n

Hasta las piezas de ajedrez cambiaron de nombre, porque un buen revolucionario no jugar\u00eda con reyes y reinas\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mientras tanto, la abeja reina se convirti\u00f3 en abeja ponedora<\/strong> (abeille pondeuse<\/em>); las piezas de ajedrez cambiaron de nombre, porque un buen revolucionario no jugar\u00eda con reyes y reinas; y los reyes, reinas y sotas de los naipes se convirtieron en libertades, igualdades y fraternidades. Los revolucionarios se propusieron cambiarlo todo<\/strong>: la vajilla, el mobiliario, los c\u00f3digos legales, la religi\u00f3n, el propio mapa de Francia<\/a>, que se dividi\u00f3 en departamentos \u2014es decir, unidades sim\u00e9tricas de igual tama\u00f1o con nombres tomados de r\u00edos y monta\u00f1as\u2014 en lugar de las antiguas provincias irregulares. <\/p>\n\n\n\n

Antes de 1789, Francia era un batiburrillo de elementos superpuestos e incompatibles: fiscales, judiciales, administrativos, econ\u00f3micos y religiosos. Despu\u00e9s de 1789 esos segmentos se fundieron en una sola sustancia: la naci\u00f3n francesa. Con sus fiestas patri\u00f3ticas, su bandera tricolor, sus himnos, sus m\u00e1rtires, su ej\u00e9rcito y sus guerras, la Revoluci\u00f3n logr\u00f3 lo que hab\u00eda sido imposible para Luis XIV<\/a><\/strong> y sus sucesores: uni\u00f3 los elementos dispares del reino en una naci\u00f3n<\/strong> y conquist\u00f3 al resto de Europa. Al hacerlo, la Revoluci\u00f3n desat\u00f3 una nueva fuerza, el nacionalismo<\/a>, que movilizar\u00eda a millones de personas y derribar\u00eda Gobiernos durante los doscientos a\u00f1os siguientes y que a\u00fan no ha agotado su fuerza. <\/p>\n\n\n\n

Por supuesto, el Estado-naci\u00f3n no arras\u00f3 con todo. No consigui\u00f3 imponer la lengua francesa a la mayor\u00eda de los franceses, que siguieron hablando todo tipo de idiomas y dialectos incomprensibles entre s\u00ed, a pesar de la en\u00e9rgica campa\u00f1a propagand\u00edstica del Comit\u00e9 Revolucionario de Instrucci\u00f3n P\u00fablica. Pero al suprimir los \u00f3rganos intermedios que separaban al ciudadano del Estado, en particular los parlamentos y los estados provinciales, la Revoluci\u00f3n transform\u00f3 el car\u00e1cter fundamental de la vida p\u00fablica.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Fue m\u00e1s all\u00e1: extendi\u00f3 lo p\u00fablico a la esfera privada, insert\u00e1ndose en las relaciones m\u00e1s \u00edntimas. En franc\u00e9s, la intimidad se transmite mediante el pronombre tu<\/em>, a diferencia del vous<\/em> empleado en los discursos formales. Aunque hoy en d\u00eda los franceses utilizan a menudo el tu <\/em>de manera bastante informal, en el Antiguo R\u00e9gimen lo reservaban para las relaciones asim\u00e9tricas o intensamente personales. Los padres tuteaban a los hijos, que les respond\u00edan con vous<\/em>. El tuteo lo usaban los superiores para dirigirse a los inferiores, los humanos para dar \u00f3rdenes a los animales y los amantes, despu\u00e9s del primer beso o exclusivamente entre las s\u00e1banas.<\/a> Cuando los monta\u00f1eros franceses alcanzan una gran altitud, suelen pasar del vous<\/em> al tu<\/em>, como si todas las personas se volvieran iguales ante la inmensidad de la naturaleza. <\/p>\n\n\n\n

Algunos revolucionarios utilizaban la iron\u00eda o los chistes subidos de tono, pero la Revoluci\u00f3n en general carec\u00eda de sentido del humor\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Revoluci\u00f3n francesa<\/a> quer\u00eda que todo el mundo fuera tu<\/em>. El 10 de brumario del a\u00f1o II (31 de octubre de 1793), una delegaci\u00f3n de sans-culottes<\/em> solicit\u00f3 a la Convenci\u00f3n Nacional la abolici\u00f3n del vous<\/em>, excepto para su uso en plural, como resultado de lo cual habr\u00eda \u00abmenos orgullo, menos distinciones, menos enemistad, m\u00e1s familiaridad aparente, m\u00e1s inclinaci\u00f3n a la fraternidad y, en consecuencia, m\u00e1s igualdad\u00bb. Eso puede parecer risible hoy en d\u00eda, pero era un asunto de lo m\u00e1s serio para los revolucionarios: quer\u00edan construir una nueva sociedad basada en nuevos principios de relaciones sociales. Adem\u00e1s, no eran partidarios de la risa<\/strong>. Algunos revolucionarios, como Desmoulins<\/strong> y H\u00e9bert<\/strong>, utilizaban la iron\u00eda o los chistes subidos de tono, pero la Revoluci\u00f3n en general carec\u00eda de sentido del humor.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Los revolucionarios redise\u00f1aron todo lo que ol\u00eda a desigualdad incorporada a las convenciones del Antiguo R\u00e9gimen. <\/a>Terminaban las cartas con un en\u00e9rgico \u00absalud y fraternidad\u00bb (salut et fraternit\u00e9<\/em>) en lugar del deferente \u00absu obediente y humilde servidor\u00bb. Sustituyeron \u00abmonsieur\u00bb y \u00abmadame\u00bb por \u00abciudadano\u00bb y \u00abciudadana\u00bb. Y cambiaron su vestimenta. <\/p>\n\n\n\n

El atuendo sirve a menudo de term\u00f3metro para medir la temperatura pol\u00edtica<\/strong>. Para designar a los radicales de Par\u00eds, los revolucionarios adaptaron un t\u00e9rmino extra\u00eddo de la indumentaria: sans-culottes<\/em>, los que visten pantalones en lugar de calzones. En realidad, hasta el siglo XIX los obreros no usaron pantalones, que eran una prenda empleada sobre todo por los marineros. El propio Robespierre <\/a>vest\u00eda siempre con la ropa t\u00edpica del Antiguo R\u00e9gimen: culotte<\/em>, chaleco y peluca empolvada. Pero el revolucionario modelo, que aparece en folletines, carteles y vajillas desde 1793 hasta nuestros d\u00edas, llevaba pantalones, camisa abierta, chaqueta corta (la carmagnole), botas y un gorro frigio sobre una cabellera \u00abnatural\u00bb (es decir, suelta), que le ca\u00eda hasta los hombros. <\/p>\n\n\n\n

En v\u00edsperas de la Revoluci\u00f3n, la vestimenta femenina se caracterizaba, al menos entre la aristocracia, por los escotes, las faldas con tontillo y los peinados extravagantes. El peinado \u00aben erizo\u00bb (en h\u00e9risson<\/em>) se elevaba treinta cent\u00edmetros o m\u00e1s por encima de la cabeza y se adornaba con complejos accesorios<\/strong>, como un frutero, una flotilla de barcos o un zoo entero de animalitos. A partir de 1789, la moda se inspir\u00f3 en las clases populares. Se alis\u00f3 el pelo, se deshincharon las faldas, se elevaron los escotes y se rebajaron los tacones<\/strong>. M\u00e1s tarde, tras el final del Terror, cuando la reacci\u00f3n termidoriana puso fin a la Rep\u00fablica de la Virtud, las mujeres de la alta sociedad, como madame Tallien<\/strong>, ense\u00f1aban los pechos, bailaban con vestidos transparentes y resucitaron la peluca. Toda merveilleuse<\/em> que se preciara, una mujer a la moda, ten\u00eda una peluca para cada d\u00eda de la d\u00e9cade<\/em>; madame Tallien ten\u00eda treinta. <\/p>\n\n\n\n

La moda se inspir\u00f3 en las clases populares. Se alis\u00f3 el pelo, se deshincharon las faldas, se elevaron los escotes y se rebajaron los tacones\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, en el apogeo de la Revoluci\u00f3n, de mediados de 1792 a mediados de 1794, la virtud no era una simple moda, sino el elemento central de una nueva cultura pol\u00edtica, purgada del libertinaje aristocr\u00e1tico del Antiguo R\u00e9gimen y profundamente impregnada de rousseaunismo. Para los revolucionarios, la virtud era viril.<\/strong> Era sin\u00f3nimo de voluntad de luchar por la patria y por la trinidad revolucionaria: libertad, igualdad y fraternidad. Aunque la fraternidad, como los derechos del hombre, pudiera interpretarse en sentido amplio, no dejaba sitio para la participaci\u00f3n de las mujeres en pol\u00edtica. El lugar de estas, seg\u00fan prescrib\u00eda Rousseau<\/a><\/strong>, era el hogar, aunque algunas feministas, en particular Olympe de Gouges<\/strong>, exigieran derechos pol\u00edticos para las mujeres<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, el culto a la virtud produjo una revalorizaci\u00f3n de la vida familiar. Bas\u00e1ndose en Rousseau, los revolucionarios sermoneaban sobre la santidad de la maternidad y la importancia de la lactancia. Consideraban la reproducci\u00f3n como un deber c\u00edvico <\/strong>y tachaban a los solteros de antipatriotas. \u00ab\u00a1Ciudadanos! \u00a1Dad hijos a la patria!\u00bb, proclamaba una pancarta en un desfile patri\u00f3tico. \u00abAhora es el momento de hacer hijos\u00bb, advert\u00eda un eslogan pintado en la cer\u00e1mica revolucionaria. Saint-Just<\/strong>, el ide\u00f3logo m\u00e1s extremista del Comit\u00e9 de Salvaci\u00f3n P\u00fablica, escribi\u00f3 en su cuaderno: \u00abLos hijos pertenecen a su madre hasta los cinco a\u00f1os, si les da el pecho, y a la Rep\u00fablica despu\u00e9s, hasta la muerte\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Con el colapso de la autoridad de la Iglesia, los revolucionarios buscaron una nueva base moral para la vida familiar<\/strong>. Recurrieron al Estado y aprobaron leyes que habr\u00edan sido impensables en el Antiguo R\u00e9gimen. Hicieron posible el divorcio, otorgaron pleno estatus legal a los hijos ileg\u00edtimos y abolieron la primogenitura. Si, como proclamaba la Declaraci\u00f3n de los Derechos del Hombre y del Ciudadano<\/a>, todos los hombres han sido creados libres e iguales en derechos, \u00bfno deber\u00edan todos empezar la vida con las mismas oportunidades? La Revoluci\u00f3n trat\u00f3 de limitar el \u00abdespotismo paterno\u00bb repartiendo a partes iguales las herencias entre todos los hijos. Aboli\u00f3 la esclavitud y concedi\u00f3 plenos derechos c\u00edvicos a protestantes y jud\u00edos.<\/p>\n\n\n\n

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Sobre el autor y el libro\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Robert Darnton (Nueva York, 1939) es uno de los historiadores m\u00e1s prestigiosos de la actualidad. Se gradu\u00f3 en la Universidad de Harvard y posteriormente estuvo en la Universidad de Oxford, donde se doctor\u00f3 en Historia. Autor de varios libros, est\u00e1 considerado un pionero en el campo del estudio hist\u00f3rico del libro. <\/p>\n\n\n\n

Su nuevo libro, El temperamento revolucionario <\/em>(Taurus), es uno de sus trabajos m\u00e1s ambiciosos. Considerado como uno de los libros de a\u00f1o para The Sunday Times<\/em>, Times Literary Supplement <\/em>y The Times<\/em>, la obra explica la Revoluci\u00f3n Francesa desde un novedoso prisma: a pie de calle, explicando las ideas y pensamientos del Par\u00eds de la \u00e9poca, el sentir de los ciudadanos, las motivaciones pol\u00edticas y c\u00f3mo estaba estructurada la sociedad de la informaci\u00f3n de la \u00e9poca.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

Sin duda, se pueden detectar lagunas y contradicciones en la legislaci\u00f3n revolucionaria<\/strong>. A pesar del lenguaje exaltado de los llamados Decretos de Ventoso sobre la expropiaci\u00f3n de los bienes de los contrarrevolucionarios, los legisladores nunca previeron nada parecido al socialismo. Los esclavos de Saint-Domingue (la actual Hait\u00ed) se liberaron gracias al \u00e9xito de su propia insurrecci\u00f3n. Aunque sus tropas no lograron derrotar al Gobierno revolucionario de Saint-Domingue, Napole\u00f3n<\/a><\/strong> revoc\u00f3 la abolici\u00f3n de la esclavitud y las disposiciones m\u00e1s democr\u00e1ticas de las leyes sobre la vida familiar. No obstante, la idea central de la legislaci\u00f3n revolucionaria estaba clara: sustituir a la Iglesia por el Estado como autoridad m\u00e1xima en lo tocante a la vida privada, basando su legitimidad en la soberan\u00eda del pueblo. <\/p>\n\n\n\n

Soberan\u00eda popular, libertad civil, igualdad ante la ley\u2026 son palabras que hoy pronunciamos habitualmente sin darles mayor importancia, de modo que apenas podemos imaginar lo explosivas que resultaban en 1789. Tambi\u00e9n nos resulta dif\u00edcil pensar dentro de las coordenadas mentales del Antiguo R\u00e9gimen, donde la mayor\u00eda de la gente asum\u00eda que los hombres son desiguales, que la desigualdad es algo bueno y que se ajusta al orden jer\u00e1rquico construido en la naturaleza por Dios. A lo largo del siglo XVIII, los fil\u00f3sofos de la Ilustraci\u00f3n cuestionaron esos supuestos, y los panfletistas a sueldo consiguieron empa\u00f1ar el aura sagrada de la Corona. Pero fue necesaria la violencia para quebrar el marco mental del Antiguo R\u00e9gimen<\/strong>, y la violencia en s\u00ed misma, la violencia iconoclasta, destructora del mundo, revolucionaria, nos resulta dif\u00edcil de concebir. Los conquistadores de la Bastilla no se limitaron a aniquilar un s\u00edmbolo del despotismo. Ciento cincuenta de ellos murieron o resultaron heridos en el asalto a la prisi\u00f3n; y, como hemos visto, los \u00abconquistadores de la Bastilla\u00bb no solo ejecutaron a su gobernador. Le cortaron la cabeza y la pasearon por Par\u00eds en la punta de una pica.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/www.elconfidencial.com\/cultura\/2025-09-27\/la-revolucion-que-lo-cambio-todo-desde-los-nombres-hasta-el-calendario-la-moda-o-la-intimidad_4216009\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En ‘El temperamento revolucionario. C\u00f3mo se forj\u00f3 la Revoluci\u00f3n francesa’ (Taurus) el historiador Robert Darnton analiza c\u00f3mo se vivi\u00f3 ese […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":107780,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[42150,42148,40680,42149],"class_list":["post-107778","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-noticias","tag-el-temperamento-revolucionario","tag-revolucion-cultural","tag-revolucion-francesa","tag-robert-darnton"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/107778","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=107778"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/107778\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":107781,"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/107778\/revisions\/107781"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/107780"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=107778"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=107778"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=107778"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}