{"id":107541,"date":"2025-09-24T05:33:12","date_gmt":"2025-09-24T11:33:12","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=107541"},"modified":"2025-09-24T05:34:26","modified_gmt":"2025-09-24T11:34:26","slug":"el-mal-es-la-negacion-de-la-libertad-del-otro-ethic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/el-mal-es-la-negacion-de-la-libertad-del-otro-ethic\/","title":{"rendered":"\u00abEl mal es la negaci\u00f3n de la libertad del otro\u00bb | ethic"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Esther Pe\u00f1as<\/a> \/ ethic<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2018Poder y libertad. Refexiones en un cambio de \u00e9poca\u2019<\/a> (Galaxia Gutenberg) especula sobre el complicado pero necesario maridaje entre dos conceptos que conforman las sociedades. La cuesti\u00f3n es, seg\u00fan su autor, el periodista y fil\u00f3sofo Josep Ramoneda (Cervera, 1949), si la libertad es compatible con las democracias liberales, si esta irrupci\u00f3n mundial del nihilismo (Netanyahu, Trump) pone en entredicho la capacidad ilustrada de una Europa en jaque, si los totalitarismos conseguir\u00e1n devastar lo com\u00fan (el proyecto democr\u00e1tico) frente a una libertad que no es tal sino, como dir\u00eda La Bo\u00e9tie, una servidumbre voluntaria.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo equilibrar ese binomio que titula el libro? \u00bfC\u00f3mo se conjugan poder y libertad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No es c\u00f3mo se conjuga, es que no hay opci\u00f3n m\u00e1s que hacerlo. El poder es factor constitutivo de la sociedad; por otro lado, no hay dos personas iguales, y cualquier relaci\u00f3n entre personas pasa por una diferencia de potencial. La diferencia de potencial construye la relaci\u00f3n entre las personas y, por tanto, los distintos espacios de la sociedad, que a su vez generan una serie de figuras que condicionan de alguna manera el ejercicio de la libertad en ese espacio que es un espacio de poder. Esta es la cuesti\u00f3n. A partir de aqu\u00ed sale todo, la familia, las organizaciones de cualquier tipo, el Estado, la escuela\u2026 de aqu\u00ed salen los discursos reguladores, ideol\u00f3gicos, etc\u00e9tera. En esta relaci\u00f3n se construye la libertad, que no es otra cosa m\u00e1s que la capacidad de pensar y decidir por uno mismo, capacidad que ha de ejercerse de manera responsable y que, por tanto, tiene sus l\u00edmites.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abHoy en d\u00eda la libertad exige un cierto coraje, es m\u00e1s c\u00f3modo dejarse llevar, que otros piensen y act\u00faen por ti\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Si libertad es, en el decir de Beauvoir, a quien usted cita, el \u00abrechazo a lo que nos viene dado y la potestad de interrogaci\u00f3n\u00bb, no pareciera que estemos muy pr\u00f3ximos a ella\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Evidentemente, hay muchos factores que intervienen en este problema. Para empezar, hay que reconocer que hoy en d\u00eda la libertad exige un cierto coraje, es m\u00e1s c\u00f3modo dejarse llevar, que otros piensen y act\u00faen por ti. Pero la libertad es esencial, puesto que nos constituye como sujetos aut\u00f3nomos y, por tanto, como figuras responsables. Es una cuesti\u00f3n capital la ser libre, tener la capacidad de pensar y decidir por s\u00ed mismo y saber hasta d\u00f3nde puedes llegar. La libertad solo tiene un criterio: renunciar a poner en riesgo a los dem\u00e1s o a ti mismo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1ndo el poder (constitutivo de lo social) se vuelve perverso?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n clave para esto es la noci\u00f3n de l\u00edmites. Cuando se pierde la noci\u00f3n de l\u00edmites estamos perdidos, aparece el nihilismo, que es algo que est\u00e1 muy presente hoy, un factor que marca los conflictos. La convivencia humana exige un marco de l\u00edmites, de actos a los que renunciar, aunque los pudieras hacer. Cuando se pierde esta noci\u00f3n, y ahora estamos en ello, se pierden los l\u00edmites y aparece lo salvaje, el caos. Netanyahu encarna el comportamiento nihilista por excelencia; en otro estilo, tambi\u00e9n Trump. En el fondo, algo tan conocido como los totalitarismos no dejan de ser la elevaci\u00f3n de la quinta esencia de la p\u00e9rdida de la noci\u00f3n de l\u00edmites que acaba en la paradoja de que tambi\u00e9n atrapa a quienes negaron esos l\u00edmites.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abLa convivencia humana exige un marco de l\u00edmites, de actos a los que renunciar, aunque los pudieras hacer\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El consumo como cultura de la resignaci\u00f3n nos lleva a pensar (no s\u00e9 si esto es en exceso derrotista) que hay m\u00e1s resignaci\u00f3n que coraje. \u00bfPor molicie, cobard\u00eda, falta de imaginaci\u00f3n, de ganas\u2026?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es una suma de muchas cosas. De alguna manera, falta de coraje en determinadas circunstancias, pero hay espacios en los que los l\u00edmites son tan grandes que el coraje se convierte en un valor heroico y esto no tendr\u00eda que ocurrir. En una sociedad libre no deber\u00eda haber una presencia obsesiva del coraje para que los ciudadanos sean libres. Lo que pasa es que, en la mayor\u00eda de las sociedades, hay limitaciones tan grandes que la libertad exige un punto significativo de coraje. La sociedad, entonces, no est\u00e1 a la altura. Si esto ocurre, la sociedad no es libre. Tampoco olvidemos que, en un sentido absoluto, hay pocas sociedades libres.<\/p>\n\n\n\n

El proyecto ilustrado, \u00bfser\u00e1 capaz de combatir el determinismo del algoritmo<\/a>, podr\u00e1 rescatarnos de ser algo m\u00e1s que lo usted califica como ciudadanos NIF<\/em>, personas al albur del poder?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este es uno de los grandes desaf\u00edos del presente. Estamos entrando en una capacidad tecnol\u00f3gica que desborda potencialidades humanas y que est\u00e1 en manos de un n\u00famero reducido de personas, de grandes compa\u00f1\u00edas, y que deja a la ciudadan\u00eda en una situaci\u00f3n de riesgo. Como siempre, la cuesti\u00f3n es el dif\u00edcil equilibrio entre la utilidad de las grandes pr\u00f3tesis que empleamos, pr\u00f3tesis tecnol\u00f3gicas en este caso, y la condici\u00f3n humana. La IA es un instrumento extraordinariamente \u00fatil hasta que despliegue formas que condicionen nuestra capacidad de decidir y pensar, y en esto nos encontramos casi todos: los l\u00edmites de las nuevas tecnolog\u00edas han de colocarse all\u00ed donde respeten la autonom\u00eda de la persona humana, su singularidad. Esto es la base del humanismo. Si nos llega todo determinado por distintos poderes, estaremos en un serio peligro. La ausencia de tecnolog\u00eda nos limitaba, pero la potencialidad tecnol\u00f3gica puede llegar a unas capacidades de abuso que limitan. Resulta una dial\u00e9ctica muy compleja, no renunciar al progreso tecnol\u00f3gico, pero respetando la condici\u00f3n humana. Esto es extraordinariamente dif\u00edcil. Por lo general, unos pocos acumulan mucho para acabar con los m\u00e1s d\u00e9biles.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEs posible pensar por uno mismo entre tanta paparrucha (lo que llaman fake news<\/em><\/a>) y los productos de la inteligencia artificial?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es un problema, desde luego, y nos plantea la cuesti\u00f3n de si la democracia es viable en el actual sistema pol\u00edtico y econ\u00f3mico. La democracia encontr\u00f3 un acomodo en el capitalismo industrial, m\u00e1s o menos, aunque olvidamos que en, la f\u00e1brica, propietario y trabajadores se encontraban cada d\u00eda, pod\u00edan mirarse a la cara, esto es imposible ya. Hemos pasado del capitalismo industrial, en donde fueron posible, en algunos pa\u00edses, formas de democracia liberal razonables y con espacios libertad, con sistemas de comunicaci\u00f3n precisos, el periodismo de prensa escrita y radio, al actual capitalismo econ\u00f3mico y financiero, con otro sistema de comunicaci\u00f3n: las redes. La pregunta es si la democracia es compatible con este sistema, o iremos perdiendo calidad democr\u00e1tica. Es alarmante lo que pasa en Estados Unidos, por ejemplo, donde hay voces con mucha repercusi\u00f3n que est\u00e1n diciendo que son incompatible la libertad con la democracia y que hay que sacrificar la democracia a (su idea) de libertad.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abLa ausencia de tecnolog\u00eda nos limitaba, pero la potencialidad tecnol\u00f3gica puede llegar a unas capacidades de abuso que limitan\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Las necesidades sociales son dif\u00edcilmente compatibles con la l\u00f3gica mercantil. \u00bfNos har\u00e1n creer, como intent\u00f3 Thatcher, que la sociedad, que la comunidad, lo com\u00fan, no existe, solo los individuos?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este es la idea fundacional de la crisis de las democracias. Si la sociedad no existe, quiere decir que no hay proyecto com\u00fan y que a cada cual todo le est\u00e1 permitido. Ha tenido efectos muy nocivos, como vimos en Inglaterra, y como vemos en pa\u00edses tan importantes como Estados Unidos. La primac\u00eda de lo individual sobre lo compartido puede conducir a derivas catastr\u00f3ficas.  Una cosa es la dignidad y autonom\u00eda de la persona, otra cosa que a una persona le est\u00e9 todo permitido.<\/p>\n\n\n\n

Pienso en la comparsa a la que ha quedado reducida Europa, tanto en el tema de Ucrania como en Gaza. O Europa pierde su sentido de lo racional, cayendo en el odio y la barbarie, o recurre al hero\u00edsmo de la raz\u00f3n para renacer. \u00bfCu\u00e1l es su apuesta?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esto es una de las cosas que est\u00e1n sobre la mesa; la libertad es una capacidad, pero como toda capacidad tiene sus l\u00edmites, y esta es una cuesti\u00f3n fundamental. Nos ense\u00f1\u00f3 Tocqueville<\/a> que quien busca en la libertad otra cosa que no sea ella misma est\u00e1 hecho para servir. Esta idea es capital, porque la libertad nos dignifica como personas y nos construye como seres singulares, diferenciados de los dem\u00e1s. Una de las figuras que mejor reflejan los l\u00edmites y el problema de la libertad individual es el concepto de \u00abla servidumbre voluntaria\u00bb de La Bo\u00e9tie.<\/p>\n\n\n\n

Pienso en la cesi\u00f3n temeraria de datos personales que realizamos casi en cada gesto cotidiano. Si la servidumbre es voluntaria, como nos ense\u00f1\u00f3 La Bo\u00e9tie, \u00bfpuede hablarse de libertad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No. Precisamente la servidumbre voluntaria, como explica La Bo\u00e9tie, es el principio del fin de la comunicaci\u00f3n de la libertad, la punta de salida a la claudicaci\u00f3n de la libertad.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 somos incapaces de imaginar una alternativa a este sistema que mina la convivencia, que arrasa con el planeta?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El problema es la relaci\u00f3n libertad poder, y la libertad se juega en el territorio de la especie humana, construido sobre la base de relaciones de poder. Y seg\u00fan el camino en el que se formalicen esas relaciones de poder se ir\u00e1 empeque\u00f1eciendo la libertad y apareciendo los reg\u00edmenes totalitarios, en los que el abuso de poder convierte a la libertad en un l\u00edmite. No olvidemos que en nuestro mundo predominan los espacios con restricci\u00f3n de libertad frente a los espacios con una libertad razonable; de ah\u00ed que el n\u00famero de democracias en el mundo sea escaso.<\/p>\n\n\n\n

Esta p\u00e9rdida de la noci\u00f3n de l\u00edmites, este nihilismo, \u00bftiene que ver con la p\u00e9rdida de lo sagrado<\/a>?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No, creo que no. Siempre se construir\u00e1n discursos que pueden ser m\u00e1s o menos fabulaciones, proyectos aparentemente racionales, para articular las sociedades y, por tanto, poner l\u00edmites. El paso del l\u00edmite que hace la libertad m\u00e1s confortable al l\u00edmite que destruye la libertad es evidentes hoy en d\u00eda, y si se entra en esta fase todo est\u00e1 permitido. En una sociedad en la que todo est\u00e1 permitido surge el caos nihilista absoluto.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abEl mal en parte es constitutivo de la sociedad porque es frente al mal que nos sumamos\u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\u00bfLo que est\u00e1 ocurriendo en Gaza apunta al fin de la civilizaci\u00f3n tal y como la conoc\u00edamos?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Me descoloca mucho, habiendo el elevad\u00edsimo nivel de comunicaci\u00f3n<\/a> que tenemos sobre la guerra, la reacci\u00f3n de las sociedades occidentales, la de sus responsables pol\u00edticos, tan t\u00edmida, tan t\u00edmida ante un genocidio. Esto nos habla de las dificultades de la comunidad humana para reaccionar cuando los poderes pierden la noci\u00f3n de l\u00edmites. C\u00f3mo se explica, si no, que los responsables de los partidos europeos, adscritos a las libertades, tan democr\u00e1ticos, tengan miedo a plantar cara a quien est\u00e1 llevando a cabo un genocidio sin paliativos, destruyendo una comunidad. Hay muchas se\u00f1ales que nos avisan de que los derechos adquiridos en las democracias liberales se est\u00e1n esfumando.<\/p>\n\n\n\n

Usted habla de un libro tan hermoso como peligroso, El manantial<\/em> (magn\u00edfica pel\u00edcula, por cierto, con Gary Cooper y Patricia O\u2019Neill). \u00bfEs compatible la belleza con el mal?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por un lado, no hay peor error que la negaci\u00f3n del mal, porque el mal existe, sabemos que existe y no podemos claudicar ante \u00e9l, somos responsable si no reaccionamos a tiempo; el mal en parte es constitutivo de la sociedad porque es frente al mal que nos sumamos, nos unimos, nos protegemos, es una forma de cohesi\u00f3n m\u00e1s poderosa del bien, pero en la pr\u00e1ctica es muy dif\u00edcil que se reaccione como se debe ante el mal. Ya hemos mencionado el nihilismo que propicia los totalitarismos. La libertad es una condici\u00f3n de posibilidad con todas sus dificultades y el mal existe. Y el mal es la negaci\u00f3n de la libertad del otro.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/ethic.es\/entrevista-josep-ramoneda<\/a><\/p>\n\n\n\n

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