{"id":102919,"date":"2025-07-18T10:09:21","date_gmt":"2025-07-18T16:09:21","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=102919"},"modified":"2025-07-18T10:09:23","modified_gmt":"2025-07-18T16:09:23","slug":"el-velo-de-maya-ethic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/el-velo-de-maya-ethic\/","title":{"rendered":"El velo de Maya | ethic"},"content":{"rendered":"\n

M\u00e1s all\u00e1 de ser una suerte de distracci\u00f3n de la realidad apenas irrelevante, el velo de Maya nos impide contemplar lo real tal y como es. Es decir, nos ofrece un paisaje distorsionado y fragmentario del ser.<\/h3>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Alejandro Villamor<\/a> \/ ethic<\/strong><\/p>\n\n\n\n

India es un t\u00e9rmino cuyo origen se remonta al griego \u1f38\u03bd\u03b4\u03af\u03b1, palabra con la que Alejandro Magno (356-323 a.C.) design\u00f3 al vasto territorio al este del r\u00edo Indo que ha sido la cuna de todo un archipi\u00e9lago de culturas religiosas de gran influencia. Entre ellos se halla el hinduismo, cu\u00f1o que, a su vez, ha sido empleado tras la colonizaci\u00f3n para unificar a m\u00faltiples tradiciones<\/a>. A\u00fan hoy, a pesar de que algunos textos, como los Vedas<\/em>, o de que algunas figuras, como Brahma, son ejes centrales en muchas corrientes hind\u00faes, el hinduismo est\u00e1 lejos de ser una religi\u00f3n homog\u00e9nea<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Entre los siglos VI y IV a.C. el descontento social propiciado por ciertas pr\u00e1cticas hind\u00faes (cuyo albor se remonta, al menos, a un milenio antes) estuvo ampliamente relacionado con el avance de una nueva cosmovisi\u00f3n, la budista. A diferencia de la primera, esta sigue de un modo no dogm\u00e1tico (recordemos la cita del monje budista Linji Yixuan: \u00abSi encuentras a Buda, m\u00e1talo\u00bb) los preceptos instruidos por Siddharta Gautama, apodado como el Buda, es decir, como el Despierto, el Iluminado.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, budismo e hinduismo \u2013es necesario insistir en la heterogeneidad que cobija cada uno de estos cu\u00f1os\u2013 tienen una misma ra\u00edz.<\/p>\n\n\n\n

Una de las ideas m\u00e1s sugerentes que comparten ambas tradiciones es la del velo de Maya<\/strong>, concepto metaf\u00edsico que alude a la ilusi\u00f3n que acompa\u00f1a nuestra experiencia del mundo. En s\u00e1nscrito, m\u0101y\u0101 <\/em>significa algo as\u00ed como \u00abapariencia\u00bb o \u00abenga\u00f1o\u00bb. M\u00e1s all\u00e1 de ser una suerte de distracci\u00f3n de la realidad apenas irrelevante, el velo de Maya nos impide contemplar lo real tal y como es. Es decir, nos ofrece un paisaje distorsionado y fragmentario del ser.<\/p>\n\n\n\n

\n

Este velo conceptual nos impide contemplar lo real tal y como es<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En el marco hind\u00fa, particularmente en el Ved\u0101nta<\/em>, Maya es la fuerza que proyecta el mundo fenom\u00e9nico, el de los sentidos<\/strong>, haciendo que lo eterno parezca ef\u00edmero o que lo inmutable se muestre como cambiante. El Brahman<\/em> es aqu\u00ed el principio absoluto que abraza la realidad o, para ser m\u00e1s precisos, es \u00e9l mismo lo real. Todos somos lo mismo al formar parte de \u00e9l, desde los granos de arena hasta las estrellas. El velo de Maya, no obstante, encubre este fondo homog\u00e9neo, de tal modo que los sujetos (\u0101tman<\/em>) vivimos confundidos. Creemos que somos distintos del resto, incluso que el resto de cosas son distintas entre s\u00ed, parcelamos la realidad y estimamos que los seres nacen y mueren. La tarea del esp\u00edritu hind\u00fa consiste, en consecuencia, en disolver esta ilusi\u00f3n reconociendo que el velo es una ilusi\u00f3n y que todo es uno.<\/p>\n\n\n\n

Aunque no postule una entidad como el Brahman<\/em>, el budismo recoge esta misma intuici\u00f3n. Los seres vivos estamos atrapados en un ciclo de nacimiento, muerte y renacimiento denominado sams\u0101ra <\/em>(que, con matices, tambi\u00e9n forma parte del corpus hind\u00fa) porque no comprendemos la verdadera naturaleza de las cosas. Experimentamos cambio, dinamismo, y a la vez confiamos ciegamente en una naturaleza fija de los fen\u00f3menos: comenzando por un yo que, suponemos, es constante a lo largo de la vida<\/strong>. Esto es tambi\u00e9n una forma de Maya: una ficci\u00f3n que nos ciega, que nos impide ver la unidad de todo.<\/p>\n\n\n\n

El velo no es meramente un obst\u00e1culo accidental, sino un elemento constitutivo de nuestra experiencia. Como si la conciencia humana viniera de f\u00e1brica con un filtro que no resulta sencillo eliminar. En ocasiones se lo compara con un sue\u00f1o del que uno no se percata \u2013algo as\u00ed como en la pel\u00edcula Origen<\/em>\u2013, o como un espejismo. Ante esto, los sabios hind\u00faes y budistas llaman la atenci\u00f3n sobre la necesidad de recordar que el mundo no es tal y como lo percibimos. La percepci\u00f3n es una representaci\u00f3n<\/strong>, pura apariencia (el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Arthur Schopenhauer<\/a> fue de los primeros en popularizar esta tesis en Europa).<\/p>\n\n\n\n

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No se quiere negar la percepci\u00f3n ni la belleza del mundo, sino evitar un encadenamiento en su superficie<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\u00bfSignifica esto que todo es falso, que nada importa<\/a>? No necesariamente. Que algo sea una ilusi\u00f3n no implica que no exista. Por muy espejismo que sea, mi percepci\u00f3n del oasis est\u00e1 ah\u00ed. Al destacar la existencia de un velo no se niega el mundo per se<\/em>, sino que no es lo que parece.<\/p>\n\n\n\n

Este aspecto es crucial porque ninguna de ambas tradiciones de pensamiento procura potenciar el nihilismo (algo distinto es que, en el fondo, lo consigan). En su lugar se busca un cambio en nuestra forma de habitar el mundo. Reconocer que nuestras categor\u00edas mentales y ling\u00fc\u00edsticas, incluso nuestra identidad, son constructos vanos, permite un desapego l\u00facido, que no indiferencia. La idea no es dejar de actuar, sino actuar sin sufrimiento, sin apego por nada, pues todo es todo. No se quiere negar la belleza del mundo, sino evitar un encadenamiento en su superficie.<\/p>\n\n\n\n

La potencia de la imagen del velo de Maya radica, a la postre, en la humildad. Ni somos el centro del Cosmos ni el centro del mundo animal. Somos una perspectiva m\u00e1s, sesgada y limitada, de las innumerables que pueblan el mundo. Creemos extraer certezas a partir de una percepci\u00f3n equ\u00edvoca y es por esto que las diferentes escuelas del hinduismo y del budismo reclaman, ante todo, recato.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/ethic.es\/budismo-hinduismo-velo-de-maya<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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