{"id":101409,"date":"2025-06-19T07:20:00","date_gmt":"2025-06-19T13:20:00","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=101409"},"modified":"2025-06-19T07:07:11","modified_gmt":"2025-06-19T13:07:11","slug":"la-imprudencia-segun-aristoteles-ethic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/la-imprudencia-segun-aristoteles-ethic\/","title":{"rendered":"La imprudencia seg\u00fan Arist\u00f3teles | ethic"},"content":{"rendered":"\n

Para el fil\u00f3sofo griego, el imprudente no es sencillamente quien comete un error espor\u00e1dico, sino el que tiene una falla estructural en su inteligencia pr\u00e1ctica.<\/h3>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n
Alejandro Villamor<\/a> \/ ethic<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Desde la Grecia antigua, la voz de Arist\u00f3teles<\/a> (384-322 a.C.) nos recuerda que la vida \u00e9tica, aquella que nos encauza hacia la felicidad, no consiste en manejar informaci\u00f3n, sino en saber deliberar adecuadamente. Desde los textos de Homero y Hes\u00edodo<\/a> (ambos del VIII a.C.), esta capacidad es denominada como phron\u0113sis<\/em>, lo que en castellano acostumbra a ser traducido como prudencia<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

La de Arist\u00f3teles es una \u00e9tica de las virtudes puesto que, precisamente, la virtud (aret\u00e9<\/em>) es el pilar maestro que ha de guiar nuestro comportamiento. Algo es virtuoso cuando hace lo que le es propio<\/strong> \u2013aquello para lo cual est\u00e1 destinado\u2013 de una forma sobresaliente. En otras palabras, lo virtuoso es lo excelente.<\/p>\n\n\n\n

En el \u00e1mbito humano, el Estagirita discerni\u00f3 las virtudes morales de las intelectuales. De las primeras nos dice que se adquieren a trav\u00e9s de la costumbre, de tal modo que alguien ser\u00e1 virtuoso si puede habituarse. Pero, \u00bfhabituarse a qu\u00e9? A saber escoger en cada momento el t\u00e9rmino medio<\/strong> entre los indeseables extremos. Frente a los que viven con miedo y los temerarios, la valent\u00eda; frente a los taca\u00f1os y los derrochadores, los generosos. No se puede aprender te\u00f3ricamente a ser virtuoso moralmente, solo la experiencia y la pr\u00e1ctica diaria sirven de magisterio.<\/p>\n\n\n\n

Como es posible entrever, las otras virtudes est\u00e1n ligadas con el intelecto. La sabidur\u00eda te\u00f3rica (sophia<\/em>) permite deliberar sobre lo que es bueno para la vida, para la consecuci\u00f3n de la vida buena<\/a>. En cambio, la sabidur\u00eda pr\u00e1ctica (phron\u0113sis<\/em>) es la inteligencia moral aplicada a cada situaci\u00f3n concreta de la vida. As\u00ed pues, mientras que la sophia<\/em> trata sobre lo universal \u2013el bien m\u00e1s te\u00f3rico\u2013, la phron\u0113sis <\/em>encarrila ese pensamiento hacia la conducta diaria. Por a\u00f1adidura, es esta prudencia la que nos capacita para escoger el virtuoso t\u00e9rmino medio necesario para llevar a cabo las distintas virtudes morales. Sin ella, estar\u00edamos cegados, sin saber qu\u00e9 es realmente lo justo o conveniente en cada situaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\n

La prudencia nos capacita para escoger el t\u00e9rmino medio<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La persona prudente es aquella que ha construido un puente entre su conducta diaria y su capacidad racional para saber lo que es bueno. Este es el nexo que coordina la aptitud para ser virtuoso moralmente (para ser justo, simp\u00e1tico, generoso\u2026) gracias al intelecto.<\/p>\n\n\n\n

El fruto de este buen vivir, de dicho virtuosismo, no es otro que la consecuci\u00f3n de una felicidad que, en las ant\u00edpodas de hallarse en el dinero, en el placer o en la fama, solamente se alcanza a trav\u00e9s de la excelencia (aret\u00e9<\/em>) moral. \u00abEs feliz quien vive bien y obra bien\u00bb<\/strong>, se\u00f1ala Arist\u00f3teles en su \u00c9tica a Nic\u00f3maco<\/em><\/a>. Esta es la finalidad de nuestra vida, lo que, dicho en otros t\u00e9rminos, significa que solamente quien sea prudente podr\u00e1 ser feliz.<\/p>\n\n\n\n

Como es bien sabido, no todo el mundo hace gala de este ejercicio de prudencia aristot\u00e9lica. Para el fil\u00f3sofo griego, el imprudente no es sencillamente quien comete alguno que otro error espor\u00e1dico, sino el que tiene una falla estructural en su inteligencia pr\u00e1ctica. Las causas que llevan al individuo a ser imprudente a lo largo de su vida pueden ser variadas, pero no hay duda de que la impulsividad y la falta de reflexi\u00f3n juegan un papel destacado. Tampoco debe soslayarse la tendencia hacia el cortoplacismo, as\u00ed como la procura del placer barato. Todo ello puede orientar al individuo hacia la n\u00e9mesis de la phron\u0113sis<\/em>, la desmesura<\/strong> (h\u0233bris<\/em><\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Esta deficiencia para actuar correctamente no tiene que acarrear maldad alguna. Para hacerlo, el imprudente tendr\u00eda primero que conocer qu\u00e9 es lo correcto, pero este es un conocimiento del que carece. La estupidez<\/a>, m\u00e1s que la malicia, se erige as\u00ed como un concepto aleda\u00f1o al de la imprudencia. Salta a la vista que si todos queremos ser felices, y si la buena conducta es el camino para conseguirlo, el imprudente es un est\u00fapido que no sabe, por no disponer de la mesura precisa, c\u00f3mo ser feliz.<\/p>\n\n\n\n

Incluso aunque est\u00e9 disfrazada de acci\u00f3n consistente, la imprudencia es una ceguera moral<\/strong> que impide traducir la reflexi\u00f3n intelectual sobre el bien (la sophia<\/em>) en decisiones particulares. Hoy, empachados de informaci\u00f3n y de chatbots de IA, recuperar la esencia de la prudencia aristot\u00e9lica se presenta como una empresa de lo m\u00e1s apremiante. No tanto porque con ella podamos sentir la vida feliz en nuestras propias carnes \u2013que tambi\u00e9n\u2013, sino porque de ella depende el buen vivir en comunidad, esto es, la felicidad de todos.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/ethic.es\/imprudencia-aristoteles<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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