{"id":100966,"date":"2025-06-10T07:25:52","date_gmt":"2025-06-10T13:25:52","guid":{"rendered":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/?p=100966"},"modified":"2025-06-10T07:25:54","modified_gmt":"2025-06-10T13:25:54","slug":"el-prado-analiza-la-virgen-de-guadalupe-porque-no-hay-nada-mejor-para-la-descolonizacion-que-mostrar-la-historia-ser","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/losperiodistas.com.mx\/portal\/el-prado-analiza-la-virgen-de-guadalupe-porque-no-hay-nada-mejor-para-la-descolonizacion-que-mostrar-la-historia-ser\/","title":{"rendered":"El Prado analiza La Virgen de Guadalupe porque \u00abno hay nada mejor para la descolonizaci\u00f3n que mostrar la historia\u00bb | SER"},"content":{"rendered":"\n

‘Tan lejos, tan cerca. Guadalupe de M\u00e9xico en Espa\u00f1a’, es el t\u00edtulo de una exposici\u00f3n que ofrece una nueva mirada sobre el papel de la Virgen de Guadalupe como imagen revelada, objeto de culto y s\u00edmbolo de identidad en el \u00e1mbito hispano<\/h2>\n\n\n\n
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Imagen y apariciones de Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe Jos\u00e9 Ju\u00e1rez (1617-1661) \u00d3leo sobre lienzo 1656 \u00c1greda (Soria), monasterio de sor Maria Jes\u00fas de \u00c1greda \/ \/ De Luca, Regina; Otero Herranz,<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Pepa Blanes<\/a> \/ Cadena SER<\/a><\/p>\n\n\n\n

Durante a\u00f1os el arte hecho en Am\u00e9rica Latina se ha le\u00eddo como una copia del modelo espa\u00f1ol, europeo. Nada m\u00e1s lejos de la realidad. El arte virreinal, surgido en los territorios de ultramar de la Nueva Espa\u00f1a, es m\u00e1s bien una traducci\u00f3n cultural en busca de nuevas f\u00f3rmulas narrativas, dec\u00eda el historiador Serge Gruzinski en un art\u00edculo publicado en El Pa\u00eds, para desbordar el canon peninsular. En ese sentido se inaugura en el Museo del Prado una muestra peculiar e ins\u00f3lita que pretende mirar las similitudes y diferencias en la representaci\u00f3n art\u00edstica de la Virgen de Guadalupe. Tan lejos, tan cerca. Guadalupe de M\u00e9xico en Espa\u00f1a,<\/em> es el t\u00edtulo de una exposici\u00f3n que calcula esa distancia y los m\u00faltiples significados de una imagen tambi\u00e9n presente en nuestro pa\u00eds y que se inserta en la voluntad del museo de integrar el arte virreinal en sus salas.<\/p>\n\n\n\n

\u00abNo hay nada mejor para la descolonizaci\u00f3n que mostrar la historia. Y en eso estamos, en poder dar visibilidad al arte hecho en Am\u00e9rica en el Museo del Prado, y ver las afinidades y diferencias y poner en relieve su valor, que contribuye a homologar las manifestaciones art\u00edsticas y acabar con prejuicios que hicieron que el Museo del Prado tuviera que desprenderse de su peque\u00f1a y exquisita colecci\u00f3n de arte virreinal\u00bb, dec\u00eda Miguel Falomir, director de la instituci\u00f3n en la rueda de prensa de presentaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La exposici\u00f3n quiere ofrecer una nueva mirada sobre el papel de la Virgen de Guadalupe como imagen revelada, objeto de culto y s\u00edmbolo de identidad en el \u00e1mbito hispano. A trav\u00e9s de casi setenta obras entre pinturas, grabados, esculturas y libros, la exposici\u00f3n muestra c\u00f3mo esta figura religiosa, surgida en el cerro del Tepeyac en 1531, trascendi\u00f3 las fronteras novohispanas para convertirse en una presencia poderosa en el imaginario colectivo espa\u00f1ol. De hecho, la mayor\u00eda de im\u00e1genes son espa\u00f1olas, solo ocho proceden de M\u00e9xico, nos cuentan los dos comisarios, ambos mexicanos, Jaime Cuadriello, profesor de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico e investigador del Instituto de Investigaciones Est\u00e9ticas de M\u00e9xico, y Paula Mues Orts, profesora de la Escuela Nacional de Conservaci\u00f3n, Restauraci\u00f3n y Museograf\u00eda del Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia de M\u00e9xico. Ambos insist\u00edan en que no se puede valorar la figura Virgen de Guadalupe como una colonizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl debate de lo descolonial es un debate pol\u00edtico y nosotros hablamos de un debate art\u00edstico e hist\u00f3rico. Cuando tienes una imagen que se consider\u00f3 aparecida a un ind\u00edgena humilde, cuando uno de los textos est\u00e1 escrito en su lengua, cuando tienes algunas reflexiones acerca de la propia Guadalupe que se dec\u00eda que era criolla o princesa azteca, entonces estamos hablando de una direccionalidad distinta, donde la imagen tom\u00f3 m\u00faltiples caminos, no hay una verticalidad\u00bb, insist\u00eda Paula Mues Orts.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los \u00e9xitos de esa no verticalidad, de ese hacer suya la imagen fue la cantidad de reproducciones que hubo. \u00abUno de los \u00e9xitos fue la capacidad de reproducirla. Se dec\u00eda que uno de sus milagros era que no se pod\u00eda copiar. Pero se reproduce mucho. Los artistas pod\u00edan mandar muchas im\u00e1genes, en distintos tama\u00f1os y formatos. Esa reproductibilidad posibilit\u00f3 el culto y la expansi\u00f3n\u00bb, a\u00f1ade la comisaria.<\/p>\n\n\n\n

El recorrido comienza con un mapa de la pen\u00ednsula que detalla la cantidad de im\u00e1genes guadalupanas que se fueron distribuyendo por toda la geograf\u00eda espa\u00f1ola. El comercio con las Indias, la miner\u00eda o los viajes de funcionarios que iban a la llamada Nueva Espa\u00f1a, eran el resultado del viaje de esas im\u00e1genes que todav\u00eda hoy se conservan. \u201cPara acompa\u00f1ar a familias que hab\u00edan ido a Nueva Espa\u00f1a para sus cuestiones de comercio, funcionarios p\u00fablicos y que se enamoraban de la imagen y que luego ven\u00edan aqu\u00ed como regalos o para estar en sus propias capillas\u201d, explica Mues Orts. Unas im\u00e1genes que reflejan varios conceptos. Primero la devoci\u00f3n, pero tambi\u00e9n los intereses art\u00edsticos y econ\u00f3micos. \u201cEst\u00e1 en muchas iglesias, capillas, colegiata, retablos. Y eso se prueba justamente con la muestra. Y al mismo tiempo, tambi\u00e9n se hab\u00eda olvidado mucho el significado que ten\u00eda y las relaciones personales, pol\u00edticas y sociales que se hab\u00edan establecido a partir del env\u00edo de una gran remesa durante dos siglos enteros de obras hechas en la Nueva Espa\u00f1a y tra\u00eddas para conmemorar la devoci\u00f3n\u201d, a\u00f1ade.<\/p>\n\n\n\n

Son los temas que explora esta exposici\u00f3n, c\u00f3mo fueron mutando los significados de esta imagen y ese culto hasta la actualidad. \u201cCulturalmente es tan diversa, tan compleja, cabemos todos en el mensaje guadalupano. Primero, porque su convocatoria es muy amplia. Segundo, porque est\u00e1 arraigada en una tradici\u00f3n donde se van sumando muchos significados. Tercero, porque a diferencia de muchas otras apariciones, deja una imagen, eso provoca que haya reliquias y su potencia es muy fuerte\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La muestra se fija tambi\u00e9n esa traducci\u00f3n de las im\u00e1genes europeas y mira la conexi\u00f3n de esta virgen con otras, como la Inmaculada. Tambi\u00e9n se incluye un contrapunto con la pintura peninsular contempor\u00e1nea, revelando afinidades y disonancias estil\u00edsticas con escuelas como la madrile\u00f1a y la andaluza. \u201cLa Virgen fue jurada patrona de la Espa\u00f1a en 1746 y en 1754 el Papa le otorga fiesta universal, algo que tienen muy pocas V\u00edrgenes y la equipara a la Virgen del Pilar de Zaragoza. Es la tercera virgen que tiene un d\u00eda en el calendario. Por decirlo en palabras, es una virgen canonizada por Roma\u201d, explica el comisario.<\/p>\n\n\n\n

Esa potencia hace que cuadro empieza la Independencia en M\u00e9xico, la imagen tenga un sentido simb\u00f3lico y pol\u00edtico. \u201cEl padre Hidalgo, con much\u00edsima astucia jur\u00eddica, la usa como bandera de guerra. Entonces se convierte en una virgen guerrera de patria, propia de los criollos, no precisamente contra el rey de Espa\u00f1a, porque as\u00ed no era el grito, sino simplemente contra el mal gobierno. Y la Virgen a partir de entonces, abandera todas las causas sociales, porque su convocatoria siempre fue muy amplia: se apareci\u00f3 para todos los habitantes del reino y los escritores guadalupanos insistieron mucho en eso que m\u00e1s all\u00e1 de que racialmente fuera semejante al ind\u00edgena estaba manifestada como un signo de distinci\u00f3n\u201d, dice Cuadriello.<\/p>\n\n\n\n

Como curiosidad destaca una secci\u00f3n dedicada a las \u201cvera effigies\u00bb, copias exactas o variantes tocadas a la original, que eran reproducidas con t\u00e9cnicas art\u00edsticas especializadas. Tambi\u00e9n el uso de materiales ex\u00f3ticos, como el n\u00e1car, el marfil, el lat\u00f3n que llevaban en los galeones desde Manila y que muestran que el culto a la Virgen de Guadalupe ten\u00eda una dimensi\u00f3n de intercambio cultural. \u201cDestaca una gran pintura que viene del convento de Castell\u00f3n de la Plana, con una t\u00e9cnica que se desarroll\u00f3 en M\u00e9xico entre los siglos XVII y XVIII, en un periodo corto, con artistas que ten\u00edan una influencia de Oriente y que sit\u00faa a la Nueva Espa\u00f1a como un lugar de paso entre Filipinas y Europa. En ese momento, se inventa una t\u00e9cnica nueva en donde peque\u00f1as lajas de concha n\u00e1car se incrustan en la madera. Encima se pinta, se deja traslucir el brillo y eran objetos de sumo lujo y de gran devoci\u00f3n\u201d, explica la comisaria.<\/p>\n\n\n\n

\"Imagen
Imagen de la sala de la exposici\u00f3n \u201cTan lejos, tan cerca. Guadalupe de M\u00e9xico en Espa\u00f1a\u201d Foto \u00a9 Museo Nacional del Prado. \/ CEDIDA<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La exposici\u00f3n incluye obras maestras de artistas novohispanos y peninsulares como Jos\u00e9 Ju\u00e1rez, Juan Correa, Manuel de Arellano, Miguel Cabrera, Vel\u00e1zquez, Zurbar\u00e1n o Francisco Antonio Vallejo, entre otros. Un conjunto que traza un mapa art\u00edstico y simb\u00f3lico de la devoci\u00f3n guadalupana vigente desde el siglo XVII hasta principios del XIX. Todas ellas muestran el pulso pol\u00edtico de esta imagen.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: https:\/\/cadenaser.com\/nacional\/2025\/06\/09\/el-prado-analiza-la-virgen-de-guadalupe-porque-no-hay-nada-mejor-para-la-descolonizacion-que-mostrar-la-historia-cadena-ser\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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